西周王室玉之重器大发现

当代收藏的深远意义究竟是什么，现在，可能没有几个人能给出明确答案。能给出明确答案的可能唯孟楫之辈。因为孟楫之辈一酷爱中国传统文化，二酷爱收藏，三具有学者一样的文化功底和战略家一样的 目光。所以，孟楫才会说，当代收藏的伟大意义一定会彪炳千秋，照耀万代。它以过去闻所未闻见所未见的收藏大发现，把中国的历史向前拓展了几千年，把中国的文明史拓深了几千年，把中国的艺术史物化了几千年。这其中，最大最光辉灿烂的发现莫过于红山玉器和良渚玉器，再下来，就是西周王室玉器中重器的发现了。前者的发现，几乎家喻户晓，而后者的发现，目前尚是鲜为人知。故此，孟楫就有责任在网上奔走呼叫了－－－为西周王室玉器中重器的发现呼号，叫好，呐喊，助威！                                     查中国艺术史，没有人不为西周的青铜器而折服，它气势恢宏，器型壮美，尤其那满刻的铭文，把艺术和历史完美地结合在一起，成为人类文明史上最光彩夺目的一页。在西周青铜器面前，许多人都是叹为观止，或望洋兴叹（老外），但除此之外，谁还能萌发新的大胆的想法呢？比如，这就是中国古代最顶级的艺术品了吗？在中国古代还有没有比青铜器更为珍贵更为精美的艺术品？萌发这种想法的人一定不少，但是，证明这种想法的人就少之又少了，少到可能就是一个人！一个收藏家！一个有历史责任感的中国人！那么，在中国古代，又有什么艺术品能够超过青铜器呢？
       从古文献上看，在中国古代超过青铜器的艺术品或者说珍宝只有一种，那就是玉器！在中国古代的典籍里，玉器的地位是至高无上的，这从每一本史前典籍里都可以得到验证。首先看一下西周的官方文件汇编《周礼》中关于玉器的史料吧。
     《 周礼》是记录西周王朝典章制度的一部书，书中记载，在周王朝的中央机构中有个机构叫“玉府”，人员编制多达78人。职能是“玉府掌王之金玉，玩好，兵器。凡良货贿之藏，共王之服玉、佩玉、珠玉。王齐，则共食玉，大丧，共含玉。”“若合诸侯，则共珠、槃、玉敦。”由此可见，周王朝的“玉府”就是管理国家用玉的机构。
       《周礼》还记载：“及祀之日，赞玉币爵之事。祀大神示，亦如之。享先王，亦如之。赞玉几，玉爵。大朝觐会同，赞玉币，玉献，玉几，玉爵。大丧，赞赠玉，含玉。”由此可见，玉器是周朝大型国务活动的必需品。
        《周礼-大宗伯》记载：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”又“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
         《周礼》还记载：“天府掌祖庙之守藏，与其禁令，凡国之玉镇，大宝器藏焉。”“典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辩其名物，与其用事。------”这几句话很重要，玉器不但有人专管，而且要懂得什么是圭，什么是璧，什么事用，什么人拿。这段文字中出现的“玉镇”“玉瑞”“玉器”是有区别的，它们具体何指，是无人知晓的。
          从《周礼》中，不难看出周王朝对于玉器的重视了。王室重视，民间呢？那么，就再看看中国最早的一部诗歌集《诗经》中关于玉器的记述吧。
          《君子偕老》唱到：“玭兮玭兮，其之翟也。”“玉之瑱也，象之揥也。”
          《卫风》咏到：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”。这首诗非常值得重视，它把西周时人们对于有模有样有范儿的君子用“如金如锡，如圭如璧“来比喻。在这里，青铜器和玉器都是比喻君子的美器。接下来，比喻君子更多的是玉器。
          《女曰鸡鸣》吟到：“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知之之好之，杂佩以报之。”
          《有女同车》写到：“有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。”“将翱将翔，佩玉将将。”
          《小戎》歌到：“言念君子，温其如玉。”
          《鹤鸣》有云：“他山之石，可以攻玉。”
          《白驹》有云：“生刍一束，其人如玉。”
          《瞻彼》有云：“君子至止，鞸琫有珌。”
          《公刘》有云：“陟则在巘，复降在原。何以舟之，维玉及瑶，鞞琫容刀。“ 
          《云汉》有叹：”圭璧既卒，宁莫我听？“
          《崧高》有咏：”锡尔介圭，以作尔宝。“那时，玉器同青铜器一样，是可以作为宝物珍藏的。
          《卫风》有唱：“淇水在右，泉源在左。巧笑之磋，佩玉之傩。”又”佩玉将将，寿考不忘。“
          《秦风》有歌：”我送舅氏，悠悠我思。何以赠之，琼瑰玉佩。“
          《郑风》有吟：”投我以木瓜，报之以琼琚。“
《诗经》的记述，让我们看到了玉器在周朝民间的崇高地位。
           看完了《周礼》和《诗经》中关于玉器的记载，人们就了解了西周时期玉器在当时社会生活中的崇高地位。如果有人还是觉得缺了点什么，比如具体的人和事的话，那么，就只有再看看神话一般的《穆天子传》了。
          长期以来，《穆天子传》都被人当作一部上古神话小说，最近，它被学者证实，它是一部由西周史官撰写的周朝穆天子的“西游记”，具有很高的历史价值和学术价值。对于收藏界来说，它的价值莫过于记载了西周玉器的来源和珍贵。《穆天子传》记载：
              “天子燕然之山，劳用束帛加璧。”
              “ 天子命吉日戊午，天子大服冕禕，黻带，夹佩，奉璧，南面立于寒下。”
             “巳未，天子大朝于黄之山，乃披图视典，用观天子之瑶器，曰：天子之瑶，玉果，璇珠，烛银，黄金之膏。”
             “天子授河宗璧，西向沉璧于河，再拜稽首。‘祭祀河神用玉璧沉到河里。
             ”天子嘉之，赐以左佩玉华也。“嘉奖用玉佩。
             ”诏以金刀之刑，贿用周室之璧。“邦国之间赠送礼品用玉璧。
             ”奉x璧臣长季绰于春山之虱，妻以元女，诏以玉石之刑，以为周室主。“
             ”唯天下之良山也，宝玉之所在，嘉谷生之，草木硕美。“
             ”曰：赤乌氏，美人之地也，宝玉之所在也。“
             ”天子于是取玉三乘，玉器服物，于是载玉万只。天子四日休群玉之山，乃命刑侯待攻玉者。“西周玉器来源是昆仑山脉。周天子在玉石产地呆了四天，还专门设宴招待了制作玉器 人。
             ”天子以其邦之攻玉石也，不受其牢。“
             ”吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，x组三百纯，西王母再拜受之。“
             －－－－－－
        《穆天子传》中的玉器文字多达四五十处，记录了玉器的名称、色彩、用途、数量等，有学者认为这部书就是一部周天子寻玉拜玉求玉的书。
           从《周礼》到《诗经》，再到《穆天子传》，可以说把周朝的玉器文化都表述尽了，概括起来就是：周朝的玉器文化极为尊贵、高尚、发达和普及。由文献记载再到逻辑推理，西周的玉器就应该有比青铜器更为珍贵的制作和实物，可是，经过科学考古发掘出土的玉器，却差强人意，离古籍甚远。
           迄今为止，全国周代墓葬发掘出土玉器的有宝鸡强国墓地、浚县辛村墓地、平顶山应县墓地、三门峡虢国墓地、曲沃北赵晋侯墓地、北京房山燕国墓地、韩城芮国墓地等。出土的玉器品种是玉刀、玉戚、玉琮、玉璧、玉璜、玉琥、玉圭、玉面罩、玉组佩、玉动物（牛、羊、猪、兔、鸟、虎、鹿、龟、蝉、蚕、鱼、螳螂）、玉凤、玉龙等。最具时代特色的是人与龙合体的板雕（用玉板雕刻的玉器，与圆雕略异）。在以上周代玉器中，不乏精品、神品，但缺乏重器，国之重器，像青铜器鼎敦壶尊一样的重器。从逻辑学上讲，西周玉器文化的精深与以上西周玉器的单薄是不相符的，是矛盾的。没有西周玉器重器的出现，西周的玉器文化及西周的礼仪文化西周的传统文化都要打折扣－－－这是一个重大的别无选择的历史的考验－－－拷问与佐证！
         《穆天子传》除了记载了大量的玉器史实外，它还记载了另一个十分有价值的历史信息，就是周天子的祭祀用器。具体文字是：”佐者哭，且彻馈，乃壶鼎俎豆。“”天子x宾之命終?哀礼。于是殇祀而哭。－－－乃陈腥俎十二，干豆九十，鼎、敦、壶、尊四十器。“遗憾的是，没有说明这些祭祀用器是什么材质，是铜质的，还是玉质的，或是漆质的？或是铜质的，玉质的，漆质的，都有。因为，一次使用142件祭器，规模是宏大的，数量是众多的。西周难道真的拥有像青铜器一样的玉器吗？
          欣喜的是，在收藏盛世（不是盛世收藏）的今天，西周的王室玉器重器出现了，出现在民间收藏家的网站里，在这个网站里，人们可以看到西周玉器的重器——西周青灰玉神面纹罍、西周白玉神面纹连体瓮杯、西周青玉饕餮纹龙耳簋、西周白玉虎座凤钮扁壶、西周白玉勾连纹立虎等，这些玉器毫无疑问的就是西周王室用的祭器、礼器和玩器。这些玉器都是用大块的和田籽料雕刻出来的，器型规整，体量宏大，做工精湛，沁色斑斓，实为难得一见的国之重宝。尤其西周虎座凤钮扁壶，上面刻有14个铭文，明确指明此壶为西周的祭祀用宝器，其历史价值文化价值科学价值又岂是一个大发现了结！
        诸君欲睹西周玉器重器，敬请访问”漆沮天子珍宝馆“，百度摆渡一下，就可以一饱眼福！