中国陶瓷史表明，中国正统文化历来推崇仿玉的青瓷、白瓷、青白瓷等。即使在青花瓷卓然而立的元代明代，仍然是“元瓷尚白”，“陶器以青为贵，彩品次之”，“自古陶重青品”等，而“青花及五色花”瓷，只能处于“俗甚”的地位。“俗甚”的地位决定了这些陶瓷不可能为统治者所青睐，登上大雅之堂；“俗甚”的地位也决定了这些陶瓷只能另辟蹊径，自开天地。笔者研究认为，这块天地就是民间，适应民间喜好，生产生活用品，是青花瓷发展的原动力。
考据一：“在清宫的旧藏品中没有一件元代青花瓷的传世品。现存的清宫旧藏品中既有宋代五大名窑的贡品，也有明清两代各类御用器，唯独没有元代的青花瓷器。”（叶佩兰《试析真假元青花瓷器》）。
考据二：已知的元代青花瓷铭文均出自民间人士，如著名的至正十一年龙纹象耳瓶铭文；再如“人生百年常在醉，算来三万六千场”的铭文。这些铭文与北方民窑代表磁州窑产品的铭文“醉乡酒海”“清沽美酒”“风吹野外十里香”十分神似。
考据三：上个世纪八十年代以来，出土了大量的元代青花瓷，它们大多来自全国各地“州县”，绝少见于京都，足以证明元青花是民间青花，而非宫廷青花。这些“州县”如江西高安、萍乡、上饶、九江；江苏句容、溧水、淮安；安徽蚌埠、安庆；山东济宁；广西横县；内蒙新峰、通辽、锡盟多伦、包头等。
考据四：《水浒传》关于青花瓷的记述。此青花瓮属于青州白虎山大户孔太公家，即梁山好汉孔明孔亮兄弟家。山东远离江西，但山东大户却专门购得青花瓮用来贮酒，说明民间喜欢青花瓷。此外，在《水浒传》第37回里，还写到了“玉壶春酒”，并称“此是江州有名的上色好酒”。遗憾的是，它没有点明花色。但笔者推敲，它也可能是青花玉壶春，因为山东济宁1983年出土了一件元青花瓷器，就是玉壶春酒瓶，高28.8厘米，绘青花缠枝花果纹。此外，在湖南常德、广东也出土了元代青花玉壶春瓶。江州地处江西，拥有青花玉壶春，自无疑义。
考据五：在中国陶瓷花色生产的格局上，长期是北白南青，至宋代，这个格局被打破。北方磁州窑以白釉黑花为主色调，以人物、山水、鸟兽、花卉、诗文为题材，生产了大量的日用生活品，兴隆一时，成为北方民间瓷窑的佼佼者，并对周围瓷窑及江南部分瓷窑产生深刻影响。南宋时江西吉州窑兴起的白釉褐色彩就借鉴了磁州窑的花色风格。应当看到宋元时期我国民间陶瓷生产的格局已经明显变化，变成了北方的白釉黑花与南方的白釉青花，即北黑花南青花了。但它们为什么不见于古代典籍呢？《中国陶瓷》一书在评价磁州窑时说：“由于民间色彩浓郁，不为士大夫阶层赏识，因此宋代文献不见记载，直到明初《格古要论》一书才提到它”，在这一点上，江南青花瓷的命运与其何其相似。同时，它也深刻地告诉我们，江南青花瓷的发展，同北方的磁州窑产品一样，原动力来自民间。
考据六：元杂剧纹饰的大量应用。在已知的元青花人物故事纹饰里，绝大多数取材于元杂剧，如“西厢记”、“昭君出塞”、“萧何月下追韩信”、“周亚夫屯细柳营”，“尉迟恭单鞭救主”，“锦香亭”、“百花亭”、“三顾茅庐”等。《中国文学史》指出：“作为一种成熟的戏剧，元杂剧在内容上不仅丰富了久已在民间传唱的故事，而且广泛地反映了当时的社会现实，成为广大人民群众最喜爱的文艺形式之一。”元青花纹饰以人们熟知的戏曲故事为题材，以人们喜爱的人物形象为素材，以人们朝夕相处的日用瓷器为载体，不能不是一种智慧的选择，它既有广告的作用，又体现了广泛的人民性。元杂剧人物与元青花纹饰的结合，不是历史的巧合，而是历史的必然，这必然来自于两者的基础-----人民性。
海外贸易是元青花生产和发展的主动力，但是，它并不能决定青花瓷的诞生和成长，青花瓷的诞生和成长根基于中国深厚的陶瓷生产沃土，根基于中国劳动人民无穷无尽的创造力，根基于中国民间的喜爱。
（本文曾入选《元青花研究---景德镇元青花国际学术研讨会论文集》
